加密貨幣:馬克思意識形態思想的理論意蘊

「本文來源：中國社會科學網」

對于馬克思本人的意識形態思想，學界研究或停留于批判向度上而缺乏建構意義，或者忽視了引領性即預言性，僅從社會意識或觀念層面上將其視為社會存在的消極反映。在回顧馬克思意識形態批判基礎上，闡述建構意義上的馬克思意識形態思想變革，進而能體會到這些變革之真理性的集中體現，即層層深入的“理論與實踐的統一”。回溯馬克思意識形態思想的真理性，意在使我們更加堅定社會主義意識形態信念，進而豐富和發展馬克思主義。

批判視域中的意識形態

馬克思首先指出，青年黑格爾派們雖然對黑格爾哲學持激進批判的立場，但卻和后者一樣從脫離現實的關于自由與解放的抽象觀念出發，從與生活實踐相脫離的純理論的立場出發，并以此為現實世界及人類實踐提供存在的依據。由此，理論不僅和現實對立起來，而且成為現實的依據。這種顛倒的造物主意識的要害在于，它們失去了對現實世界的現實作用，喪失了對于周圍環境的批判性和革命性，亦即忽視了理論與實踐之間的聯系問題。

馬克·庫班：“肯定不會從加密貨幣跳船”，暗示SBF會坐牢:11月26日消息，NBA達拉斯獨行俠隊老板、億萬富豪馬克·庫班表示自己肯定不會從加密貨幣“跳船”，盡管FTX破產引發交易所危機，但數字貨幣仍有大量價值，“有人犯了很多錯誤，但沒有改變加密貨幣潛在價值。”在談到SBF時，馬克·庫班說“我不知道所有細節，我和SBF交流過，覺得他很聰明，但不知道會把別人的錢占為己有，如果我是他，會害怕坐很長時間的牢。”

此前報道，11月21日，達拉斯小牛隊老板、億萬富翁馬克·庫班取消對MetaMask、The Block、Solana、Treum、Mirror Protocol、Polkadot、DeFi Pulse、Flow、Dapper Labs、Uniswap Labs等加密項目的推特關注。其中諸多項目被所馬克·庫班投資，包括Mintable、Dapper Labs等。（TMZ）[2022/11/26 20:48:25]

億萬富翁馬克庫班：比特幣不能被視為對沖通脹的工具:1月11日消息，美國億萬富翁馬克庫班推特表示，比特幣不能被視為對沖通脹的工具。他認為狗狗幣（DOGE）比主要加密貨幣更適合支付。[2022/1/11 8:42:07]

其次，在生活中意識形態是特權階層用以維護自身的思想體系。當哲學家們一直沉迷于喋喋不休地爭論世界的本體時，他們以“拯救現象”的名義遺棄了它們得以產生的前提條件：人類的實踐活動。何種特殊的人類實踐才產生了作為舊哲學的意識形態？馬克思以歷史唯物主義的經濟學—哲學雙重視角指出，只有“物質勞動和精神勞動的分離”這一真正意義上的分工之出現，才促成了意識形態得以產生的現實土壤。當作為人類實踐的分工促成了物質勞動和精神勞動的分離時，質量與數量上的不平等分配就產生了。

最后，資本主義意識形態體現為人與人之間顛倒的物化關系，即拜物教意識和拜物教現象之中。馬克思在黑格爾、斯密和李嘉圖及其他社會主義思潮的啟發下，在對后者的批判性繼承之基礎上，以資本主義社會中作為歷史性之“物”的商品為切入點，區分了其使用價值與價值的二重屬性，剖析了生產商品的勞動本身之二重化，探討了商品之交換價值的具體形式，由此進入了對拜物教的分析之中。商品的神秘性質在于，它把人本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質。因而它能夠把生產者同總勞動的社會關系反映成物與物之間的社會關系。同樣，從商品到貨幣到資本的上升過程使得后兩者體現出更加淋漓盡致的拜物教性質。

馬克·安德森：加密貨幣是科技行業的一次基礎架構變革:a16z創始人馬克·安德森接受彭博專訪，談論了他的投資理念，也談到了為何如此執著于投資加密領域：加密貨幣為何能成為持久的投資主張？馬克·安德森表示，實際上，加密貨幣代表著計算機科學領域發生的一項基礎性的技術突破，即分布式共識。籍此，互聯網上的許多人和軟件可在不受信任的環境中形成信任關系。貨幣只是一種應用，還有許多其他應用，人們將能利用該技術執行許多其他任務。計算機科學領域的許多最聰明的人正涌入該領域，并以極快的速度推動它的發展。因此在我們看來，這就像科技行業發生的第八或第九次基礎架構變革。正因如此，我們非常重視它。為什么比特幣的發明者從未公開露面？馬克·安德森認為，這是自己見過最神奇的事情之一。大多數人在發明具有如此革命性意義的東西時，是不會意識到它有多重要的。但比特幣的發明者，無論他們是人是物，是人工智能，還是政府機構，他們從一開始就知道它有多重要，甚至意識到了他們必須隱藏自己的身份。（彭博社）[2021/8/3 1:31:36]

馬克思意識形態思想變革的三個維度

馬克·庫班：比特幣不是一種貨幣，而是價值存儲工具:億萬富豪、NBA獨行俠隊老板馬克·庫班在The Defiant的對話中表示，他堅持認為比特幣不是一種貨幣，而是一種價值儲存工具。

“到目前為止，我還不相信比特幣將成為一種貨幣，”他宣稱。 “真正的變化是，人們開始意識到比特幣只是價值的存儲。”。[2021/2/15 19:46:13]

馬克思意識形態思想將理論自覺看作從堅實的現實世界基礎中生長出來的人類實踐的產物。這是馬克思意識形態思想的變革之一，亦是理論與實踐在第一個層次上的統一。

馬克思突破了亞里士多德對于實踐概念和實踐領域專屬于自由人的學和倫理學限定，尤其是拋棄了基于自由人與賤民的二重區分中所體現出的實踐的貴族化傾向；同樣，馬克思一方面意識到黑格爾的神本學或邏輯本位的哲學立場必然使社會歷史性原則最終被窒息掉，另一方面將歷史的主體從彼岸世界的無限實體及其在此岸世界中的異化形式顛倒為此岸世界中以一定的生產方式從事實踐活動的有限主體；實踐概念亦有基于青年黑格爾派“自我意識”立場而對現實生發出的批判的與革命的屬性。實踐由此與特定社會歷史形態中的現實個人之一定的生產生活方式、進而與由此造成的相應的經濟基礎發生本質性的關聯。

馬克龍宣布法國處于“戰爭狀態” 全面動員抗疫:法國總統馬克龍16日晚發表電視講話說，面對新冠肺炎疫情的嚴峻形勢，法國處于“戰爭狀態”，需要全面動員抗擊疫情。馬克龍表示，鑒于疫情防控形勢嚴峻，決定推遲原定22日舉行的市鎮選舉第二輪投票。（新浪財經）[2020/3/17]

馬克思意識形態思想緊緊抓住無產階級及其革命性力量，建立了不具任何脫離人民性之自身特權的政黨，將自身存在的基礎看作鍥而不舍地為無產階級和全人類謀求解放和幸福。亦構成其理論與實踐在更高層次上的統一。

“無產階級及其解放”與“理論與實踐的統一”的內在關聯在于，兩者之間存在著內在的必然聯系。因為“無產階級及其解放”的理想性維度，使實踐的多重維度具有了堅實的出發點與歸宿，并由此有機地統一起。這也使得馬克思意識形態思想的“合規律性”與“合目的性”在傳統意識形態所一直鄙棄的“被動因素”和物質力量中結合在一起，“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”正是在無產階級被賦予巨大的世界歷史意義的層面上，“實踐”變成人的解放的、革命的實踐，“理論”成為人的解放的、革命的“本體論承諾”。而解放的承諾進而要求馬克思意識形態思想必須進一步組建牢牢把握此一意識形態領導權的政黨。無論就必要性而言，還是就歷史發展趨向而言，無產階級要強大到實現“人的解放”的使命都必須如此，工人階級必須建立自己的政黨，而且要把全人類永遠從剝削下解放出來。無產階級政黨與其他政黨的區別亦體現在它真正的普遍性之上：它從來不是僅僅停留于某種特權階層和特殊利益階層的其他意識形態的黨派或宗派，它因為沒有保留任何自己的特權和特殊利益而真正成為“作為特殊性而超越了特殊性”的“普遍性”，這一普遍性使共產黨真正獲得了其他政黨所不具有的先進性：“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。”

馬克思意識形態思想因以上變革而得以放眼人類發展及其未來趨向，使自身永葆對既成社會歷史現實的超越性、批判性和革命性，進而永葆對未來實踐發展趨向的引領作用，成為理想性和現實性、科學性與革命性相統一的意識形態。此為馬克思意識形態思想的第三層次變革，也是其“理論與實踐相統一”的最高層次。

瞄準人類發展及其未來趨向的馬克思意識形態思想，不會屈從于任何現存的、既成的將自身利益視為天然合法的特定階級或階層，而是永遠保持著對社會歷史現實的超越性、批判性和革命性。理想性與革命性須臾不能離開現實的社會歷史條件。一方面，人的連續不斷的感性勞動和創造，是工業、商業、農業、交通等整個現存的感性世界的基礎，是人的現實的社會歷史；另一方面，我們周圍的感性世界是各個時代的工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。因此，解放是由現實的歷史關系造就的歷史的運動。

這一理想性和現實性、科學性與革命性相統一的意識形態在《資本論》中被進一步表述為社會形式和人的發展的“三階段”理論。馬克思在唯物史觀基礎上分析到，起初完全是自然發生的第一階段構成前現代社會的諸種所有制形式，其中“人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著”，在此所有“人的依賴關系”之情感的神圣發作背后，“原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件”。而在以物的依賴性和物化的形式為基礎的第二階段中，形成了一種“人的依賴與獨立”的二律背反。一方面，一切等級的和固定的東西、一切地方的和民族的閉關自守狀態都被沖破，人類歷史發生著越來越普遍的物質變化，人與人之間建立了越來越“全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。另一方面，現代社會的普遍的人的依賴關系又是以異己的、物的關系表現出來的，人的能力亦被轉化為物的能力。然而其中巨大的文明意義卻在于：普遍聯系和生產所造就的全面發展的個人之出現，為未來“人類社會或社會的人類”這一真正的人的自由個性階段創造了條件，自由個性必須以個人關系和個人能力的發展程度和全面性為基礎。

正是在對于人類歷史未來發展趨向的科學認識與理想信念的基礎上，基于“人的自由個性階段”的馬克思主義意識形態才具有對于“現存階段”的不斷超越和否定，從而預言著現實性與理想性、科學性與革命性相統一的“解放的理論與解放的實踐”的結合。這恰是馬克思意識形態思想留給我們最彌足珍貴的遺產，亦構成我們行走于其中且尚未完成的實踐趨向。

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